Kolonializm w Kaszmirze

Podczas gdy świat wciąż jest zajęty walką z epidemią koronawirusa, Indie powoli, ale zdecydowanie egzekwują kolonializm osadników w Kaszmirze, odkąd zrzekły się swojego specjalnego półautonomicznego statusu i podzieliły sporny region na dwa terytoria związkowe w sierpniu 2019 r. Stawką jest nie tylko osobowość prawna, ale także demograficzny charakter spornego stanu Dżammu i Kaszmir oraz tożsamość etniczno-religijna jego większości muzułmańskiej ludności, pisze, Ishtiaqa Ahmada.

Dżammu i Kaszmir to spór międzynarodowy z mandatu ONZ. Rada Bezpieczeństwa ONZ przyjęła szereg rezolucji wzywających do przeprowadzenia wolnego i uczciwego plebiscytu w celu określenia aspiracji politycznych Kaszmiru. To sprawia, że ​​samostanowienie jest niezbywalnym prawem Kaszmirczyków. Unieważniając zatem artykuł 370 Konstytucji, który nadawał stanowi Dżammu i Kaszmir specjalny status, a następnie dzieląc go i anektując, Indie naruszyły swoje międzynarodowe zobowiązania w sporze.

Bardziej niepokojący jest fakt, że artykuł 35-A został również uchylony wraz z artykułem 370 indyjskiej konstytucji. W tym miejscu zarówno skala, jak i wpływ jednostronnych działań Indii na demografię i tożsamość Kaszmiru stają się dość oczywiste. Od sierpnia 2019 r. hinduski nacjonalistyczny reżim premiera Narendry Modiego podejmował kolejne kroki, rażąco ukrywając pandemię COVID-19, która jest symptomem jego osadniczo-kolonialnych intencji.

Mówiąc najprościej, artykuł 35-A określał, kto może być mieszkańcem spornego regionu i przyznawał tylko im prawo do posiadania i nabywania nieruchomości oraz przywilejów w zakresie zatrudnienia i edukacji. Po zniknięciu tej konstytucyjnej ochrony ziemia Kaszmiru jest do wzięcia.

Kolonializm osadniczy polega na wypieraniu rdzennej ludności i zastępowaniu jej osadnikami z zewnątrz. Izrael zrobił to z Palestyńczykami w minionym stuleciu, a Australia z tubylcami w poprzednim. Indie są najnowszym uczestnikiem ligi osadników kolonialnych na terytorium spornym na arenie międzynarodowej.

W ramach projektu szafranowego reżim Modiego zaczął fantazjować o malowniczych Himalajach dla hinduskich pielgrzymów i zapraszać tam indyjskie inwestycje pod pozorem turystyki i rozwoju na długo przed zniesieniem artykułu 35-A. W ciągu ostatnich dwóch lat otwarcie zachęcała nie-Kaszmirczyków do migracji i osiedlania się na spornym terytorium, a nawet przekazała duże połacie kaszmirskiej ziemi indyjskim inwestorom i siłom zbrojnym.

Potężnym przykładem osadniczego kolonializmu jest nowy Zakon Domicyl, który przyznał prawie pół miliona nie-Kaszmirczyków, głównie Hindusów, status rezydenta w spornym regionie. Wielu z tych nowych mieszkańców to pracownicy ochrony i ich rodziny. Otrzymali takie same prawa do własności ziemi i równego udziału w miejscach pracy i możliwościach, z jakich korzystali Kaszmirczycy na mocy artykułu 35-A.

reklama

Obecna populacja na spornym terytorium wynosi blisko 14 milionów. Przez dziesięciolecia, z prawie trzema czwartymi miliona rozmieszczonych żołnierzy i oddziałów paramilitarnych, Kaszmir słusznie kwalifikuje się jako najbardziej zmilitaryzowana ziemia na świecie. Organizacje zajmujące się prawami człowieka szacują, że na każdy kilometr kwadratowy ziemi w regionie przypada jedna osoba z jedną ręką na 17 cywilów i około siedmiu uzbrojonych pracowników.

Indyjska militaryzacja stanu Dżammu i Kaszmir rozpoczęła się wraz z wybuchem powstania w 1989 roku. Jednak nawet wcześniej, wbrew art. 370, autonomia spornego regionu była wielokrotnie naruszana przez 47 dekretów prezydenckich i osiem regulaminów gubernatorskich, które doprowadziło do wprowadzenia serii drakońskich praw, takich jak ustawa o specjalnych uprawnieniach sił zbrojnych i ustawa o bezpieczeństwie publicznym, aw konsekwencji arbitralne aresztowania, wymuszone zaginięcia i pozasądowe zabójstwa. Organizacje zajmujące się prawami człowieka szacują ponad 8,000 pozasądowych zabójstw od 1990 roku, w tym prawie 2,000 w latach 2008-18.

Dlatego w pewnym sensie projekt kolonializmu osadników Indii w Kaszmirze był modny przez cały okres porozbiorowy. Do lat 1980. jej celem było podważanie politycznej autonomii Kaszmirczyków. Następnie, aż do pamiętnego sierpnia 2019 r., miał on fizycznie wytępić i wewnętrznie przesiedlić większość muzułmańskich Kaszmirczyków, stanowiących prawie dwie trzecie populacji, najpierw pod przykrywką kontrpartyzanckiej, a następnie, po 9 września, -terroryzm.

Teraz, mając pełną kontrolę nad losem Kaszmiru, projekt kolonializmu osadników nabrał bardziej złowrogiego wymiaru. Indie zamknęły Kaszmirczyków na kilka miesięcy przed pandemią COVID-19, która zablokowała świat, poprzez zaciemnienie komunikacji, śmierć i strach, a nawet uwięzienie uległych kaszmirskich polityków. Pandemia stała się nową przykrywką dla podporządkowania sobie głosów wolności Kaszmiru, które w najgorszych okolicznościach po 9 września doprowadziłyby do młodzieńczych powstań jako powszechnego wyzwania dla brutalnej siły.

Niedawno uciszeni i ujarzmieni Kaszmirczycy widzieli, jak ziemie ich przodków są sprzedawane po niskich cenach dzięki nowej ustawie o ziemi, która oprócz nowych miejsc zamieszkania umożliwia nie-Kaszmirczykom ponowne przeznaczenie gruntów rolnych, które stanowią 90% regionu, na cele nierolnicze. W sumie w spornym regionie wprowadzono 165 indyjskich ustaw, a kolejne są w drodze do wzmocnienia kolonialnego reżimu prawnego. Równoległy proces delimitacji terytorialnej jest również w toku, aby wzmocnić pozycję większościowego hinduskiego Dżammu kosztem większości muzułmańskiej Doliny Kaszmiru w przyszłej dyspensie politycznej.

Kolonializm osadników indyjskich w spornym Kaszmirze ostatecznie ma na celu stworzenie nowej tożsamości kaszmirskiej poprzez wysiedlenie i wykluczenie rdzennych Kaszmirczyków oraz przekazanie ich ziemi i zasobów nowym mieszkańcom Indii w celu kolonialnych wyczynów. Jeśli świat nie stanie na wysokości zadania, aby zachować prawo międzynarodowe i chronić samostanowienie Kaszmiru, Kaszmir, jaki znamy ze swoją specyficzną demografią, pochodzeniem etnicznym i tożsamością, może wkrótce stać się przypisem do historii.

Autor jest pracownikiem naukowym i autorem, który był prorektorem na Uniwersytecie Sargodha oraz członkiem Quaid-i-Azam w St. Antony's College na Uniwersytecie Oksfordzkim w Wielkiej Brytanii.

Udostępnij ten artykuł: