Ucisk kobiet w Iranie i konieczność intersekcjonalnego podejścia feministycznego

We wrześniu tego roku obchodziliśmy rocznicę tragicznego wydarzenia – przedwczesnej śmierci Mahsy Amini, młodej kobiety, której życie zostało brutalnie odebrane przez irański reżim. Jej rozdzierająca serce śmierć wywołała falę protestów, która przetoczyła się przez Iran, uwydatniając głęboko zakorzenione problemy nierówności płci i opresyjną politykę autokratycznego rządu – pisze Turkan Bozkurt.

 Życie Mahsy zostało przerwane, gdy przebywała w areszcie policyjnym, co stanowi wyraźne przypomnienie niesprawiedliwości, z jaką spotykają się kobiety, szczególnie w sprawach związanych z noszeniem hidżabu. Jej historia przekroczyła granice, odbiła się echem wśród ludzi na całym świecie i wywołała głośne globalne wezwanie do sprawiedliwości i odnowionego zaangażowania na rzecz podstawowych zasad praw człowieka.

Rzeczywiście, protesty i aktywizm w Iranie może nie doprowadziły do ​​całkowitego obalenia rządu, ale niezaprzeczalnie uwidoczniły głęboką tęsknotę za zmianami w kraju. Demonstracje te ujawniły znaczną rozbieżność między aspiracjami i wartościami kulturowymi narodu irańskiego a polityką i polityką rządu. Pragnienie zmian i wezwanie do większych swobód społecznych i politycznych są silnymi wskaźnikami ewoluującego krajobrazu w Iranie. Globalna solidarność na rzecz praw kobiet znajduje niezwykły wyraz w niedawnych osiągnięciach Narges Mohammadi, azerbejdżańsko-irańskiej aktywistki, uhonorowanej Pokojową Nagrodą Nobla za znaczący wkład w dziedzinę praw człowieka.

Skomplikowane ramy prawne w Iranie sprzyjają opresyjnemu systemowi, w którym od kobiet nie tylko oczekuje się ustępstw w stosunku do mężczyzn, ale często odmawia się im pełnego uznania za zdolne jednostki. Jak obszernie omówiono, istnieją przepisy dotyczące obowiązkowego hidżabu dla kobiet, zabraniające im autonomii cielesnej. Kobiety otrzymują połowę części spadku, jaką otrzymują mężczyźni. W przypadku rozwodu prawo irańskie zasadniczo przyznaje ojcom opiekę nad dziećmi, nawet jeśli nie leży to w najlepszym interesie dziecka, co również zmusza kobiety do pozostawania w związkach, w których stosowano przemoc. Kobiety potrzebują pisemnej zgody swoich męskich opiekunów (ojca lub męża) na podróż. Te normy i praktyki wspólnie spychają kobiety na pozycję niższości, utrwalając pogląd, że nie są one zdolne do podejmowania racjonalnych decyzji dotyczących własnego ciała, życia i przyszłości.

Oprócz istniejących środków represji byliśmy niestety świadkami karania uczennic w szkołach. W następstwie protestów obrońcy praw człowieka udokumentowali przypadki otruwania uczniów w szkołach w całym kraju. Chociaż motywy tych ataków pozostają owiane niepewnością, niektórzy spekulują, że mogą one być celową taktyką zastosowaną przez rząd w celu propagowania presji społecznej i strachu. Niezależnie od tożsamości sprawców te akty kary zbiorowej zaszczepiły wszechobecną atmosferę strachu w irańskim społeczeństwie, zwłaszcza wśród młodych dziewcząt. Wydarzenia te podkreślają poważne naruszenie odpowiedzialności rządu, nawet jeśli nie zostały celowo zaaranżowane jako środki karne. Rzeczywiście, głęboko niepokojący jest fakt, że dziewczęta nie są bezpieczne nawet w placówkach edukacyjnych. Bardzo ważne jest, aby wszyscy uczniowie mieli dostęp do edukacji w bezpiecznym i opiekuńczym środowisku, które sprzyja ich dobremu samopoczuciu fizycznemu i emocjonalnemu.

Choć nie można zaprzeczyć, że te prawa nakładają łańcuchy zniewolenia na wszystkie kobiety, należy pamiętać, że ich wpływ znacznie się różni w zależności od intersekcjonalności ich tożsamości. Aby naprawdę uchwycić skalę ucisku jednostki, musimy wziąć pod uwagę wieloaspektową naturę jej tożsamości i przeanalizować walkę z intersekcjonalnej perspektywy feministycznej, jak nakreśliła ją Kimberly Crenshaw. Czynniki takie jak płeć, klasa, pochodzenie etniczne, religia, seksualność, wiek i inne czynniki odgrywają integralną rolę w kształtowaniu jakości życia i doświadczeń jednostki.

Na przykład podczas protestów dużą uwagę poświęcono kwestii obowiązkowego hidżabu. Choć jest to poważny problem dotyczący wszystkich kobiet w Iranie, w przypadku kobiet z wyższych klas społecznych nabiera on szczególnego znaczenia. To ilustruje, jak różne aspekty tożsamości krzyżują się i nadają priorytet pewnym kwestiom określonym grupom w ramach szerszej walki o prawa kobiet.

reklama

Kiedy przyjrzeć się temu miernikowi, staje się oczywiste, że chociaż kwestia obowiązkowego hidżabu niewątpliwie wpływa na każdą kobietę w Iranie, istnieje spektrum równie kluczowych, jeśli nie bardziej palących problemów, które często były pomijane lub niedostatecznie zgłaszane. Kwestie te obejmują szeroki zakres kluczowych tematów, w tym zabójstwa honorowe, zamążpójście dzieci, dostęp do edukacji, a nawet kwestie środowiskowe, takie jak dostęp do wody i żywności, które pogłębiają istniejące nierówności.

Aby zilustrować tę kwestię, Farzaneh Mehdizadeh, dyrektor generalny Biura Badań Klinicznych Organizacji Medycyny Sądowej, ogłosiła, że ​​w 2022 r. 75,000 XNUMX kobiet i dzieci skierowało się do medycyny sądowej z powodu obrażeń fizycznych spowodowanych przemocą domową. Ta wstrząsająca liczba przypomina, że ​​dyskurs na temat dyskryminacji kobiet w Iranie musi wykraczać daleko poza skupianie się wyłącznie na kwestii hidżabu.

Ponieważ Iran może poszczycić się bogatą różnorodnością etniczną, konieczne jest uwzględnienie tożsamości etnicznej kobiet w naszych ramach analitycznych. Prawo i retoryka obowiązujące w tym kraju często obejmowały politykę tożsamości, co wymagało całościowego zbadania. Przez cały czas trwania protestów naszej grupie inicjatywnej w Etekyazi udało się zebrać wystarczającą ilość danych i opublikować kwartalne raporty ilościowe dotyczące zarówno aresztowanych, jak i zabitych demonstrantów, wśród których znaczną część stanowiły kobiety i wiele nieletnich dzieci. W rzeczywistości 14% wszystkich zgonów stanowiły dzieci, takie jak 16-letnia Sarina Esmailzadeh, 15-letnia Asra Panahi, która została zamordowana w swojej szkole i 13-letnia Neda Bayat, której aresztowanie naznaczone było niewypowiedzianą brutalnością, którego kulminacją była jej przedwczesna śmierć z powodu poważnych obrażeń odniesionych w czasie pobytu w areszcie.

W Iranie azerbejdżańskie kobiety, których pierwszym językiem nie jest perski (perski), często stają w obliczu wyjątkowych wyzwań w ramach irańskiego systemu prawnego, również ze względu na różnice językowe i kulturowe. Wyzwania te obejmują spektrum zagadnień, od praktycznych trudności związanych z mówieniem w języku perskim i skuteczną komunikacją z władzami i urzędnikami po głębokie trudności w dostępie do usług prawnych i rozumieniu dokumentacji prawnej. Oficjalne użycie języka perskiego w irańskim systemie prawnym zwiększa te trudności, szczególnie w przypadku azerbejdżańskich kobiet pochodzących z mniejszych miast lub obszarów wiejskich, gdzie znajomość języka perskiego jest ograniczona. Podkreśla to istotne skrzyżowanie pomiędzy dostępnością edukacji a zdolnością kobiety do ochrony swoich praw i interesów w trakcie postępowania sądowego.

Poza Iranem kluczową kwestią, którą należy podkreślić, jest skupienie się na niedostatecznej reprezentacji azerbejdżańskich kobiet w zachodnich mediach. Niezbędne jest rozpoznanie i kwestionowanie stereotypów i uprzedzeń, które mogą prowadzić do pomijania niektórych grup etnicznych w szerszych dyskusjach na temat praw kobiet i dyskryminacji w Iranie. Stygmatyzacja azerbejdżańskich kobiet jako biernych obserwatorów lub wymazywanie ich tożsamości etnicznej nie tylko przez rząd irański, ale także przez elementy irańskiej centralistycznej opozycji, to niepokojąca kwestia, która zasługuje na uwagę. Aby wykazać to zaniedbanie, choć stało się rażąco jasne, że Mahsa Amini był Kurdyjczykiem, a Faezeh Barahui był Baluchem, inne znane nazwisko Hadis Najafi, która była Azerbejdżańczykiem, nie zostało wymienione ze względu na jej pochodzenie etniczne. Albo Elnaz Rekabi, która jest międzynarodową wspinaczką i zdjęła hidżab w Korei Południowej w ramach protestu i wsparcia dla sióstr. W raportach i artykułach medialnych pomijano jej pochodzenie etniczne.

Ważne jest, aby przedstawiać historie i doświadczenia kobiet ze wszystkich grup etnicznych w Iranie, aby zapewnić pełniejsze zrozumienie stojących przed nimi wyzwań oraz przeciwdziałać stereotypom i uprzedzeniom, które mogą utrudniać postęp w kierunku równości płci i praw człowieka. Obejmuje to uznanie różnorodnych sposobów, w jakie kobiety w Iranie, w tym kobiety azerbejdżańskie, angażują się w aktywizm i rzecznictwo na rzecz swoich praw i dobrobytu swoich społeczności.

Przychodzi mi tu na myśl przykład mobilizacji azerbejdżańskich kobiet w celu podniesienia świadomości na temat możliwej do uniknięcia katastrofy ekologicznej wokół jeziora Urmia, co podkreśla znaczenie uznania wyjątkowych wyzwań stojących przed różnymi grupami irańskiego społeczeństwa. Ich wysiłki mające na celu zwrócenie uwagi na tak istotne kwestie nie powinny pozostać niezauważone, a media powinny starać się zapewnić sprawiedliwe relacje, aby ich głos został usłyszany. Brak doniesień na temat aresztowań wpływowych azerbejdżańskich pisarek, takich jak Ruqeyye Kabiri i Nigar Xiyavi, w następstwie ich aktywizmu przypomina o wyzwaniach, przed którymi stoją azerbejdżańskie kobiety, które są dyskryminowane nie tylko ze względu na płeć, ale także pochodzenie etniczne. Ponadto podkreśla konieczność podejścia przekrojowego, które uwzględnia nie tylko płeć, ale także pochodzenie etniczne, klasę i inne czynniki podczas rozwiązywania problemu nierówności i opowiadania się za prawami człowieka. Włączanie różnorodnych głosów i doświadczeń do przekazów medialnych i działań rzeczniczych ma kluczowe znaczenie dla wspierania bardziej włączającego i dokładnego przedstawiania zmagań i osiągnięć kobiet w Iranie i poza nim.

O autorze:

Turkan Bozkurt jest asystentką prawniczą, badaczką i działaczką na rzecz praw człowieka, która koncentruje się na prawach mniejszości z intersekcjonalnej perspektywy feministycznej. Prowadzi badania porównawcze dotyczące ucisku kolonialnego i wyzysku BIPOC w Ameryce Północnej z kwestiami mniejszości w Iranie. Jest także studentką filozofii prawa.

Udostępnij ten artykuł: