Çıňğız Aytmatov, kirgiska perła literatury światowej

15 października ambasador Kirgistanu w Brukseli Aidit Erkin oprowadził obywateli Turcji w Brukseli po dawnym biurze Ajtmatowa, poety i byłego kirgiskiego dyplomaty, pisze Derya Soysal.

Çıňğız Töröqul uulu Aytmatov (1928-2008), perła światowej literatury, niezrównany pisarz, literat, uczony, dyplomata i nie tylko. Wiele cudownych przymiotników może opisać tego autora. Jak piszą Zoirova i in. (2021), stał się najpopularniejszym autorem za swojego życia. Jego dzieła zostały przetłumaczone na niemal wszystkie języki świata. Kirgiski pisarz jest jednym z największych przedstawicieli literatury tureckiej i światowej XX wieku, przedstawionych czarno na białym Xodjayev & Umaraliyeva (20). Łączył w sobie najlepsze tradycje literatury światowej i tradycje kirgiskiej literatury narodowej. Według UNESCO jego dzieła zostały przetłumaczone na 2024 języków świata i wydrukowano ponad 165 milionów egzemplarzy. Ch. Aitmatov pisał w dwóch językach: rosyjskim i kirgiskim, a swoją pracę rozpoczął od pisania opowiadań. Dziełem, które przyniosło pisarzowi sławę, jest jego opowiadanie „Jamila” (Xodjayev & Umaraliyeva, 70). Słynny pisarz Louis Aragon przetłumaczył je na język francuski, napisał przedmowę do tłumaczenia i nazwał dzieło „najpiękniejszą historią o miłości na świecie”. W tej książce Aytmatov pisał o miłości i walce przeżywanej w cieniu wojny.

To skrzyżowanie losów Danyara, młodego weterana rannego w II wojnie światowej, i Jamili, której mąż jest żołnierzem. Książka została przetłumaczona na ponad 30 języków obcych w ciągu dwóch lat. To zjawisko, które rzadko zdarza się w historii literatury światowej, podkreślają Xodjayev & Umaraliyeva (2024). Akcja utworu rozgrywa się w czasie II wojny światowej. Fabuła kręci się wokół płomiennej miłości między Daniyorem, który wrócił z wojny ranny, a jego żoną Jamilą.

Przez wiele lat autor pracował jako redaktor naczelny wiodącego kirgiskiego magazynu literackiego „Literaturnaya Kyrgyzistan”, jako korespondent gazety „Prawda” w republice i jako przewodniczący zarządu Kirgiskiego Związku Filmowców. Wniósł również znaczący wkład w rozwój kina republiki. Kirgiska sztuka kinematograficzna, podobnie jak fikcja, osiągnęła status światowej klasy dzięki projekcjom dzieł Czyngiza Ajtmatowa po Xursandovnaning (2023). Dlatego jest on symbolicznym człowiekiem w historii Kirgistanu. Nuralieva (2019) pisze na przykład, że Czyngiz Ajtmatow mocno promował rozwój teatrów w Kirgistanie.

W XX wieku literatura była pod silnym wpływem Sowietów. To przybycie na scenę Czyngis Ajtmatowa umożliwiło powstanie dość szczególnej nowej formy literatury, w której tradycje zostały ponownie wykorzystane (Hasanov, 20).

Zoirova i in. (2021) piszą o cudownej literaturze Aytmatova: „Nowość polega również na tym, że dzieła Aytmatova niosą ze sobą trwałą wartość duchową, stworzoną przez potężnego ducha pisarza i jego wiarę w przyszłość ludzkości, która wywołuje nowe emocje i wrażenia estetyczne. Literatura zajmuje swoje miejsce wśród sztuk”.

Ten kirgiski pisarz, znany ze swoich bajek, starał się odzwierciedlić swoje życie poprzez stworzone przez siebie postacie. Gdy czytelnik czuje się zanurzony w nieszczęśliwym dzieciństwie, jego książki poruszają tematy takie jak warunki niewolnictwa i feudalizmu, krew, przemoc i zniszczenie, starożytne i święte wartości deptane pod nogami, ludzie upokarzani i uciskani. Natura odgrywa kluczową rolę w społeczeństwach Azji Środkowej. Otaxonova (2024) pisze, że ten autor jest doskonałym przykładem pisarza, który łączy naturę z ludźmi. Dlatego jest symbolem całej Azji Środkowej.

Czyngis Ajtmatow w swoich dziełach szeroko wykorzystuje mitologię, ale postacie nie mają pretensji do boskości ani boskości w swoich szeregach. Bohaterowie ci odzwierciedlają życie stepów i przychodzą pieszo lub konno, na przykład w niektórych jego dziełach.

Czyngis Ajtmatow jest artystą realistą. Jego realizm to realizm nasycony mitologią, folklorem, intrygami religijnymi i motywami, fikcją (Hasanov, 2019).

Xodjayev & Umaraliyeva (2024) piszą, że Czyngis Ajtmatow miesza intrygę, fantazję i historyczną rzeczywistość. Innymi słowy, stara się pokazać rzeczywistość swoich czasów, taką jak trojka, poprzez baśniowe wątki, na przykład jak w opowiadaniu „Aq kema”. Dzieło zbudowane jest na podstawie trojki, w której fabuła rozwija się wokół realnej rzeczywistości i dwóch baśni. Jedna to opowieść o „Białym statku” utkana przez samo dziecko, a druga to opowieść o „Matce reniferze Szochdar” opowiedziana przez jego dziadka Momina Chola. Osiągnięcia i tragedie tego okresu są umiejętnie przedstawione poprzez wizerunek tych ludzi, wskazują Xodjayev & Umaraliyeva (2024).

Hasanov (2019) pisze, że Czyngis Ajtmatow wywarł silny wpływ na literaturę uzbecką, literaturę turecką, kino tureckie itd. Na przykład pisarze uzbeccy również korzystają z lekcji Czyngis Ajtmatowa dotyczących dywersyfikacji fabuły, ujawniania cech charakteru i psychologii bohatera, łączenia prawdziwego życia z mitologią, rysowania krajobrazów i portretów, intensyfikacji fabuł i wyostrzania konfliktów, ... Rzeczywiście, uzbeccy autorzy, tacy jak Togay Murad, Adil Yakubov, Erkin Azamov, byli silnie inspirowani przez Ajtmatowa w swoich własnych dziełach. Xursandovnaning (2023) pisze, że Ch. Ajtmatow jest wielkim przyjacielem narodu uzbeckiego i literatury uzbeckiej. Ponadto Republika Uzbekistanu poświęciła kilka wydarzeń 90. rocznicy urodzin wielkiego kirgiskiego pisarza Czyngis Ajtmatowa, takich jak główne wieczory literackie, aby utrwalić pamięć pisarza. Decyzję tę podjął Prezydent Republiki Uzbekistanu. Prawie wszystkie główne dzieła pisarza zostały przetłumaczone na język uzbecki.

Jak wspomniano wcześniej, Aytmatov wywarł również wpływ na kinematografię turecką. Na przykład bardzo znany turecki film The Girl with the Red Scarf Selvi Boylum, Al Yazmalım po turecku, Кызыл Жолук / Kızıl Jooluk po kirgisku, jest tego przykładem. Rzeczywiście, historia filmu została zaadaptowana z tej powieści opublikowanej w 1970 roku. Gariper (2015) pisze, że kino tureckie tchnęło życie w literaturę autora.

Powodem, dla którego Czyngis Ajtmatow jest perłą w historii literatury światowej, a zwłaszcza języków tureckich, jest to, że jego dzieła są walką o ochronę tożsamości. Na przykład jego opowieści pokazują, że epoka atomowa, rozwój technologii, globalna cywilizacja itp. mogą zniszczyć starożytne wartości, tradycje narodowe i tożsamość człowieka. Dlatego jest globalnym symbolem ochrony tożsamości jednostki. Rzeczywiście, bohaterowie jego dzieł zawsze poszukują własnej tożsamości.

Pisarz umiejętnie opisuje „słuchanie” Otova jako klasę. Na przykład w „Żegnaj, Gulsari” przedstawia demonstrację przeciwko nadużyciom globalizacji. Pisarz pokazuje, że może to prowadzić do utraty życzliwości, naruszenia starożytnych wartości, zaniku poczucia braterstwa i pokrewieństwa. „Chciałbym, żeby wszyscy nasi bracia byli w tym samym miejscu, na przykład w ogrodzie mojej ciotki – na stepie” – pisze. Innymi słowy, próbuje powiedzieć, że bycie Kirgizem lub Kazachem oznacza, że ​​nie można żyć bez natury. W rzeczywistości Czyngis Ajtmatow stworzył obraz człowieka zmiażdżonego przez rzeczywistość czasów.

Alieva i in. (2021) podkreślają, że szczególne użycie symboliki w realistycznej prozie Ajtmatowa, zwłaszcza w jego opowiadaniach „Matczyne pole” i „Biała łódź”, jest wysoko cenione przez literaturoznawców na całym świecie.

Co więcej, autor ten pozostawił w swoich pismach także ślad filozoficzny, o czym świadczy chociażby stwierdzenie pisarza: „Najtrudniejszą rzeczą dla człowieka jest być człowiekiem każdego dnia”.

Koyuncu (2023) bierze pióro do ręki, aby powiedzieć, że „Czyngis Ajtmatow, ważny pisarz literatury kirgiskiej, może być uważany za osobę, która połączyła filozofię moralną i inne subdyscypliny filozofii z literaturą”. Rzeczywiście, dzieła Ajtmatowa zasadniczo odnoszą się do moralności.

İlboğa (2023) zauważa, że ​​autor ten pisał swoje dzieła z naciskiem na filozofię.

Podkreśla, że ​​stulecie autora było świadkiem dwóch wojen światowych, broni jądrowej, głodu, nędzy, tortur, ludobójstwa, naruszeń praw człowieka, niszczenia tożsamości etnicznych, kryzysów kulturowych i nie tylko. Na tym tle rozwinęła się filozofia świata i coraz więcej ludzi zaczęło kwestionować dobro i zło. İlboğa (2023) wyjaśnia, że ​​Aytmatov otwarcie krytykował reżimy dyktatorskie i wykazał, że powodują one wzrost korupcji. Akin (2015) zgadza się i zgadza z tym, co zostało powiedziane, uzupełniając w następujący sposób: „W dziełach Cengiza Aytmatova język jest uniwersalny, a perspektywa filozoficzna polega na umieszczeniu „świadomości ludzkości” w centrum”. Według Koyuncu (2023) powieści Aytmatova zawierają tematy z subdyscyplin filozofii opartych na filozofii moralnej, filozofii kultury, filozofii środowiska, filozofii religii i filozofii politycznej. Omurova i Kozobekova (2009) piszą na przykład, że autor w swoich pracach często poruszał tematykę ekologii.

Co więcej, Czyngis Ajtmatow jest pisarzem znanym z tego, że w swoich dziełach szeroko zajmował się kirgiską kobietą. Każda z jego opowieści ukazywała siłę kirgiskiej kobiety, jak zauważa Zhanybekovna (2024). W kulturze kirgiskiej kobiety są wysoko cenione. Matka zajmuje ważne miejsce w społeczeństwie i jest przedstawiana jako piękna, silna i łagodna osoba, która dała życie mężczyźnie, jedną ręką kołysała kołyskę, a drugą świat. Podobnie jak jego lud, Ch. Ajtmatow również doceniał i gloryfikował miejsce kobiet.

W jego dziełach możemy wymienić kilka silnych postaci kobiecych, takich jak Saodat, Sabira, Seyide, Jamiyla, Tolgonay, Oltinay, Asel, Qadicha, Jaydar, Bubujan, Aunt Inkamal, Ukubala,... (Zhanybekovna, 2024). Pisarz przeżył okresy wojny i to właśnie w nich ludzkość uświadamia sobie siłę kobiet.

Kiedy podczas wojny wszyscy mężczyźni poszli na wojnę, kobiety dźwigały ciężar życia. Zhanybekovna (2024) pisze, że Aytmatov, poprzez każdy obraz, był w stanie pokazać znaczenie kobiet w stawianiu czoła światowym problemom, a autor dodaje, że Czyngis Aytmatov podkreślał rolę kobiet w społeczeństwie i że muszą mieć wykształconą przyszłość. W opowiadaniu „Mój czerwony szalik” miłość, czystość, siła, niezdolność Asel do zdania testu życia i nie porzucenia swojego dziecka po drodze opowiadają o wytrwałości, cierpliwości i mądrości kirgiskiej dziewczyny, na przykład. Dlatego Zhanybekovna (2024) wyjaśnia, że ​​Ch. Aytmatov nie był nazywany utalentowanym pisarzem, ale „inżynierem” psychologiem, który dogłębnie studiował ludzkie życie i bronił praw kobiet. Poprzez swoje prace pokazał światu mocne strony kirgiskich kobiet. W swoich opowiadaniach wzywał ludzi, aby traktowali kobiety tak, jak mężczyźni traktują swoje. Można by przytoczyć jego dzieło z postacią Zalqara. Ogólnie rzecz biorąc, dzieła te przekazują przesłanie: wielka intelektualistka, która jedną ręką potrząsnęła kołyską, a drugą wszechświatem, musi być chroniona na zawsze, a jej edukacja musi być zapewniona na wszelkie sposoby.

Alieva i in. (2021) piszą, że w Jamila pisarka pokazuje, jak ważne miejsce zajmują kobiety w społeczeństwach tureckich, takich jak kirgiskie. Na przykład od VI wieku kobiety odgrywały kluczową rolę u boku swoich mężów w tych społeczeństwach. Innymi słowy, wśród KokTurków, przodków Kirgizów i Timurydów, kobiety miały władzę, nawet władzę polityczną, w pałacu. Ch. Aytmatov ilustruje w swoich pracach, że Matka jest centrum orientalnych wartości rodzinnych. Wychowuje i jest strażniczką domu.

Nawet gdy głowa rodziny jest nieobecna, jego żona zostaje, aby zarządzać gospodarstwem domowym. Taka sytuacja jest typowa dla wielu ludów tureckich, a tutaj Czyngis Ajtmatow nadaje starszej Matce centralną pozycję w tekście.

Wreszcie, ten człowiek jest przykładem zachowania tożsamości kulturowych, a przede wszystkim narodowości kirgiskiej. Proâeva (2015) pisze: „kwestia tożsamości kulturowej jest nierozerwalnie związana z językiem, który jest samym materiałem literatury”. A jednak ten człowiek chciał zachować komunikację ze światem, dlatego w 1997 roku podkreślił znaczenie języka rosyjskiego dla ukraińskiego dziennikarza. Na przykład jego powieść Biały statek jest zarówno krytyką rozpadu tożsamości kirgiskiej, jak i moralną walką dobra ze złem. Pod tym względem powieść porusza temat dehumanizacji, który można znaleźć w dziełach Aytmatova (Koyuncu, 2023). Rzeczywiście, jego zaangażowanie w tożsamość kirgiską znajduje odzwierciedlenie w jego dziele Jamila, gdy pisze:Kto nie kocha swojej ojczyzny, swojego narodu!"

Podsumowując, Aytmatov jest pisarzem, dyplomatą, ayunt o niezwykłym i wzorowym filozoficznym, humanistycznym zakresie. Jak zauważa Hasanov (2019), Czyngis Aytmatov jest porównywany przez wielu badaczy literatury do Aliszera Navoi, Lwa Tołstoja, Michaiła Szołochowa, Gabriela Marqueza... W swoich pracach Aytmatov z finezją eksploruje tematy natury ludzkiej, filozofii, praw kobiet, spustoszenia wojny, znaczenia miłości, moralności, dobroci, pokoju... Poprzez postaci głęboko zakorzenione w swoim otoczeniu autor zaprasza nas do refleksji nad naszym własnym istnieniem i naszym miejscem na świecie. Poetyckie pisarstwo Aytmatova przenosi nas do swojego otoczenia, odzwierciedlonego w otoczeniu jego postaci, gdzie emocje są głębokie. Dialogi między postaciami są przesiąknięte mądrością i moralnością. Dlatego tego kirgiskiego autora należy studiować w szkołach na całym świecie.

LITERATURA

AKIN, C. (2015). CENGİZ AYTMATOV'UN ESERLERİNDE VİCDAN. Międzynarodowe czasopismo literatury tureckiej, kultury i edukacji, 4(4).

Alieva, SA, Mustafina, RD, Gareeva, GN, Galliamov, AA i Akhmadrakhimova, OV (2021). Kwestie tożsamości etnicznej w światopoglądzie i twórczości Chingiz Aytmatov. Europejskie Prace Nauk Społecznych i Behawioralnych.

Ajtmatow, C. (2021). Sarvqomat dilbarim. Sharq” nashriyoti-matba aksiyadorlik kompaniyasi bosh tahririyati, Toszkent-2009.

Ajtmatow, C. (2016). Jamila. Toszkient.

Bashiri, I. (1999). Kirgiska tożsamość narodowa. University of Minnesota.

Gariper, C. (2015). Cengiz Aytmatov'un Al Yazmalım Selvi Boylum Hikâyesi ve Göstergelerarasılık. Bilig, (74), 71–95.

HASANOW, S. (2019). CHINGIZ AYTMATOV VA O 'ZBEK ADABIYOTI. Uluslararası Türk Lehçe Araştırmaları Dergisi (TÜRKLAD), 3(1) 86-93.

İLBOĞA, B. (2023). rozprawy: Konflikt dobra i zła w twórczości Czyngis Ajtmatowa.

Ochilova, N. (2021). Obraz „Konia” w dziele Czyngis Ajtmatowa „Żegnaj, Gulsari”. ЦЕНТР НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ (buxdu. uz), 22(22).

Otaxonova, S. (2024). CHINGIZ AYTMATOV ASARLARIDA TABIAT VA INSON MUNOSABATI. Badania naukowe w zakresie nauk pedagogicznych, 5(Konferencja CSPU 1), 814-816.

Nuralieva (2019). , OTI ВЛИЯНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ Ч. АЙТМАТОВА НА РАЗВИТИЕ ТЕАТРОВ КЫРГЫЗСТАНА. ВЕСТНИК Ошского государственного университета № 1, 2019, 126.

Proâeva, È. (2015). La littérature comme mise en Archive d'une identité: l'expérience des auteurs russes du Kirghizstan postsoviétique. Centralne czasopisma azjatyckie, (24), 359–395.

Xodjayev, S. i Umaraliyeva, F. (2024). CHINGIZ AYTMATOV ASARLARIDA UCHLIK TIMSOLI. TEORIA NAJNOWSZYCH BADAŃ NAUKOWYCH W DZIEDZINIE PEDAGOGIKI, 2(18) 109-113.

Xursandovnaning, SA (2023). „CHINGIZ AYTMATOV IJODINING MAKTAB DARSLIKLARIDA O 'RGANILISHI” NOMLI. O'ZBEKISTONDA FANLARARO INNOVATSIYALAR VA ILMIY TADQIQOTLAR JURNALI, 2(15) 655-661.

Zhanybekovna, JE (2024). CHINGIZ AYTMATOV ASARLARIDA QIRGIZ AYOLLARINING URNI. Nauka i innowacje, 3(Numer specjalny 15), 79-80.

Zoirova, A. i in. (2021). System obrazu w twórczości Czyngis Ajtmatowa. PSYCHOLOGIA I EDUKACJA, 58(1) 5558-5569.

Udostępnij ten artykuł: